【徐福公園】

秦の徐福の碑意訳

後の人が昔のことを思い見るのは、丁度月夜に遠方を望みみるようなものである。
そこに何かがあることはわかっていてもその形がはっきりしない。形がはっきりしなくてもそこに何か
があることは事実である。　徐福が熊野に来たということも、それと同じで、詳細はわからないが、来たことは確かである。
　　中国の秦の歴史にこう書いてある。斉の国の人、徐市らが秦の始皇帝に「海の向こうに蓬莱、方文、えい洲という仙人の住む三っの島があります。そこに行って、不老不死の薬を探し求めて参りましょうか。」と申し上げたところ、皇帝は喜んで徐市に船を与え、子供を大勢つれさせその仙薬を　つれさせその仙薬を探しに行かせたというのである。　　この徐市とは徐福のことである。その他の多くの中国の史書にも大体同じようなことが書かれている。仙人の島であるという中国東方の海上といえば、日本以外にはない。日本でも古来、蓬莱といっている所は、富士山、熊野、熱田などがある。地形から考えると熊野は日本本州の南端に突き出ている。風と海流によって中国の船が熊野浦によく漂着することから思うと、蓬莱とは熊野に違いない。熊野新宮の地には徐福の祠、徐福の墓、その墓の側に七塚がある。七塚は徐福の一番信頼していた家来の墓だという。或いは徐福がその故国から持って来た物を埋めているのだともいう。昔、ある人が七塚を掘り返したところ、日本のものではないような数個の器物が出てきたので珍しがってそれを自分のものにした。するとその家族が急に気が変になったので恐ろしくなり、その器物を皆もとのところに埋めたということである。
日本の書物を調べてみると長寛助文には「大昔大台山から来朝した王子信の旧蹟がある」と記し、また「漢の将軍の嫡子直俊が熊野権現の榎の下に移し迎えた」とも記し、また、「第五代孝昭天皇の時代に南蛮江の斉王が船で来る途中暴風雨にあって船がこわれ、やっと七人だけが助かった。その中の三人は船を作って本国へ帰ったが、四人は留まって神につかえ、魚を釣って来ては熊野権現に供えた。その子孫はとうとう新宮に住み着いて繁昌した。」とも書いてある。これらの話はそれぞれ違っているが、わが国の第七代孝霊天皇の時に当たる。中国、日本両国の史伝ではその渡来の年代や人数に多少のくいちがいがあるが、大昔のこたはすべてぼうとしていて誰にもその詳しいことはわからない。月夜に遠方を望むことはこのことだ。
当時、日本にはまだ文字がなっかた。漢字が伝わり、文字がかけるようになったころには、古代のことははっきりわからなくなっていた。書物によって名前が合わなくてもそれらは、皆徐福をさしているのである。徐福の子孫は平和を愛した祖先の理想に生き、神につかえて繁栄した。二千百余年後の今日まで世は移り変ったが、墓を守り祖先を祭りつづけて来たのは、まこに立派である。ああ、徐福は秦の国政が乱れ、人民がしいたげられた時、その魔手を逃れるため道教を研究し仙術を修行する方士となり、それでも身辺の危険を感ずると「東海に仙人の住む三つの島がある」と進言し、平和な楽しい国に行こうと謀った。彼は早くから東方君子国の存在を知っていたのである。孔子は「道理の行われない嫌な世には筏に乗って海外に行こう」と言ったが、徐福は孔子の気持ちを実効したのである。中国の戦国時代に魯中連という人は「秦がもし天下の政権を握るようなことがあったらすぐ私は東海に身をなげて死ぬ。私はどうしても秦の民となることはできぬ。」とはげしい口調で言った。他人は魯中連の精神に感動し、その言葉を小気味よいと思った。しかし、彼はただこう言っただけで実行しなっかった。この魯中連を、秦から遠く清らかなせかいに逃げ去ることを実行した徐福に比べると月とすっぽんほど違う。秦朝幾億万の人間の中に一人として徐福以上の高潔な精神をもち偉大な実行をした人はない。後世の愚かな歴史家達はこの点を理解できず、徐福を単なるほらふきの方士に過ぎぬと悪口をいうのは残念である。江戸時代、桜町天皇の元文元年（一七三六）、新宮城主水野忠昭が墓を立てさせたが、表彰する碑文がなかった。それから百年後の今年、仁孝天皇の天保五年私が藩命を受けて熊野を巡り徐福の故事をさぐった。はっきり残っているこの遺蹟を世に広く知らさねばならぬと思ってこの碑文を作ったしだいである。ああ、広い世界に多くの国々が対立している。幾千年の後にまた蓬莱の島をたずねてくる人があったら、ここに来て、この碑文を読んでください。
秦の王様、乱暴で人民どもを苦しめる。蝉や小鳥は飛んで逃げ哲人徐福は船出する。
楽しい国よこの熊野、ここが本当の蓬莱だ。人の情も温かく子孫代々栄え行く。
徐福の墓はいつきても花や線香が絶えやせぬ。遠い異国の人も来て見よ、美しい山や河（説明板から）